论文关键词：爱情 现实 理想 幻灭
论文摘要：爱情历来是 文学 作品中的永恒主题 ，同为“新写实主义文学”代表作 家的池莉与方方在她们的作品中却将爱情推下了圣坛。但二者所采取的方式截然不同：池莉笔下的爱情是一种物质实利和生理 需求，而方方追求智慧相当、心灵契合的理想爱情模式，但总是求而不得。她们用不同的方式表现了已归于幻灭的爱情。
爱情、婚姻是人类两性关系发展上长期进化而产生的文明奇迹，是男女之间最高的关系，最亲密的情感表现形态，它是作为两个互为对象化的情感主体的情感撞击所进发出的绚丽火花，是令人无限憧憬无比神往的浪漫诗意。莎士比亚说：“如果人类的感情能区分等级，那么爱情是属于最高的一级。”是的，爱情曾被看成是一种最令人心颤神动的情感，是人类生命旅途中一道最美丽的景致，是平凡的日子里一个最欢乐的节日，也是支撑着人们向往诗意生活的一个基本信念；于是也就有了世界文学宝库中那些动人的爱情篇章，有了爱情是文学的永恒主题之说。在很多作家笔下，或如诗如 画地描写爱情，或如梦如幻地向往爱情，但伴随着 20世纪 80年代世俗 文化 的兴起与愈演愈烈， 社会 群体的 心理 趋向务实，爱情的命题也走下圣坛，“新写实主义”的两位代表性作家方方、池莉都不约而同地将爱情从云朵锦绣的半空中踏踏实实地踩到了地面上。但她们对待爱情的方式却迥然不同：池莉“不谈爱情”，只注重物质实利和生理需求，是现实主义爱情观的表现，而方方摒弃了池莉的物质实利，追求的是智慧相当、心灵契合的理想爱情模式，但二者笔下的爱情最终都归于了幻灭。
一、 “不谈爱情”的池莉
池莉不似惯常爱做梦的女人，她一登上文坛就以凝重的风格，表现了艰难生活现状里爱情的湮没，她只谈活着而不谈爱情，淡化了爱情的诗意而强调生活的真实，婚恋被她作品中的人 物理 解为以性本质为基础的结婚生育过日子。“不谈爱情”既是一种拒绝，又是一种宣言：标明一种平民化的价值观念正在确立。它不仅仅意味着家庭琐事和社会网络将爱情全部淹没，而且昭示了这个时代理想价值的彻底失落。池莉 写作 的平民化立场，使她把古典情怀中浪漫的爱情，放逐到当代社会的现实生存图景中，将历代文人赋予它的华丽包装层层撕裂，还其庐山真面目。这个过程的终点就是理想之爱的消解与世俗之爱的建构。
池莉在作品中解构传统爱情观，并非否认爱情的存在。在她看来，爱情赖以生存的空间有两个，一是诗和富有诗意的幼稚心灵。在《绿水长流》中，她写道：“让一辈又一辈人追求的爱情原来存在于诗里。
当 18岁的‘我’流着泪朗诵爱情诗时，16岁的表弟鼓掌喝彩，30岁的表姐在一旁冷笑，而经历沧桑对爱情的渺茫看得格外透彻的五姨婆 已靠在火盆边睡着了。”二是遥远古朴的异族他乡。在《让梦穿越你的心中》，从内地到西藏 旅游 的康珠患病又被情人抛弃，困境中的她却得到藏族骑手加木措没有功利色彩的爱，从而幸运地实现了“深深地蛰伏在每一个女人心底里的梦幻”。但爱情赖以生存的空间一旦消失，纯真无私的爱的本质意义就会在向现实生活的坠落中被琐碎、忙碌、平淡和烦恼所磨砺，从而逐渐淡化、异化甚至消解。
于是池莉把爱情看成是“一个美丽而有害的谎言”，宣称已“从文人们塑造的爱情中解放出来，对爱情这个富于理想主义的字眼不再迷信”，其小说创作“将以拆穿虚幻的爱情”为己任。在《绿水长流》中她还让叙述者直接议论：“我又一次觉得爱情这个词非常的陌生，好像谁把一个概念界定错了，却又固执地用这错误的概念来 指导 我们的生活”；“我们没有爱情的 历史 ”，“爱情只存在诗里”；“上天好像并没有安排爱情。它只安排了两情相悦。是我们贪图那两情相悦的极乐的一刻希望它天长地久，才编出了爱情之说。”在我们熟知的经典爱情故事(例如《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱丽叶》等)中，都显示着爱情的一种超越性品格，认为青年男女可以逾越身份、等级而真心相恋，池莉却在《不谈爱情》中通过花楼街女孩吉玲的爱情诡计完成了对这种理想观念的消解和反讽。同样是物质生活的困窘，欧·亨利可以升华出像《麦琪的礼物》那样动人的爱情故事，在池莉这里却只剩下“烦恼人生”。她通过人物之口揭露爱情的实质“爱情是女人的生命之狱。”(《你以为你是谁》)“初恋被你们文学家写得神乎其神，其实狗屁。不过是无知少年情窦初开，对性的探索，与爱情无关。”因此不仅不谈爱情，还要逃离爱情!池莉的另一部小说《绿水长流》则成为逃离爱情的典型注本 !作者称作“爱情小说 ”的《绿水长流》实际上更应是一部颂扬女人以理陛力量战胜爱欲激情的小说。三十来岁的女作家“我”在庐山遇到一位男子。这男子似乎是上天安排来陪伴她游玩的，只要她烦闷了，他就善解人意地出现在她面前，给她带来愉快。“不约而同”和“巧合”的事不断发生在他们之间，尤其是当她有意调换旅馆来避开那人，却发现那男子也搬到了这所院子时，那种天作之合的感觉油然而生。而且更巧的是，当晚他们又被稀里糊涂地反锁于同一套客房，“共度良宵”的诱惑越来越赤裸裸、越来越强烈了。
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