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浅析《论语集注》中的训诂

浅析《论语集注》中的训诂

一、集注产生的时代背景和训诂角度
  宋朝的建立结束了五代十国分裂的格局,为免重蹈五代覆辙,北宋统治者采取重文轻武之策,通过伦理纲常来加强思想控制。同时历时半个多世纪的动荡,人民的伦理道德也普遍沦丧,适合整顿封建制度的理学成为最有效的思想统治工具。在此背景下,《论语集注》应运而生。《四书》就此担负起&ldqu;为天地立心,为生民立命,为往圣续绝学,为万世开太平&rdqu;的历史重任。朱熹通过对义理的阐发,用&ldqu;明经&rdqu;来构筑理学的思想体系。如:
  &ldqu;弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。&rdqu;(学而)集注;言君子凡事专用立在于根本,根本既立,则其道自生,若虽未孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。谓行仁自孝悌始,孝弟是仁之一事,谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可,盖仁是性也,孝悌是用也,性中只有仁、义、礼、智四者而已,曷尝有孝弟来,然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰孝弟也者,其为人之本与!&rdqu;
  朱注并不从传统的字词章句的角度进行诠释,而是从义理的角度,回答修身养性的内圣问题,这就使儒学成为普通人能学习、接受并指导人生的学说,从而将孔孟的道统思想落实到实处。
  二、集注训诂的内容本文由论文联盟.Ll.收集整理
  1.音训。在注音方式上,朱熹并非每字都用反切,同时采用读破、直音、如字等。体现了对传统注经方法的继承和发展。
  &ldqu;子路,行行如也。&rdqu;(先进)释文:行行,胡浪反,或胡郎反。朱注释:行,胡郎反。行行,刚强之貌。在古音中,&ldqu;行&rdqu;字见有去声和平声两种音,《释文》同时收录了两种读音,后人在阅读时会无所适从,朱熹确定了读音,认为应是&ldqu;胡浪反&rdqu;。&ldqu;今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?&rdqu;(为政)释文:羊尚反。集注:养,去声。养有上对下的养育和下对上的赡养,注解:用上声和去声的对力对其区分。养,余母杨韵上声,表养育义。
  2.解释词义。解释词义是训诂的重要内容,训诂的其他内容都和他紧密相连。
  子曰:&ldqu;君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。&rdqu;(学而)集注:固,坚固也。轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无威严,而所学亦不坚固也。子曰:&ldqu;奢则不孙,简则固。与其不孙,宁固。&rdqu;(述而)集注:固,陋也。
  集解为了便于读者的理解,有意的避免了咬文嚼字,而是尽可能的结合语境的意义,贯彻了&ldqu;随文而释,因文而训诂&rdqu;的传统原则,对于论语中出现的相同的字注解结合具体的语境,对经文做出了适合的解释。
  3.串讲大意。集解克服了注疏零碎,繁文缛节的弊端,对大意的讲解更为明白易懂,集注并非简单地串讲句子,更多的是阐释各句子之间的关系和孔子言行的背景。
  子曰:&ldqu;能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如何礼?&rdqu;(里仁)集注:&ldqu;何有,言不难也,言有礼之实以为国,则何难之有,不然,则其 礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?集注认为若能&ldqu;有礼之实&rdqu;,则&ldqu;为国&rdqu;没有什么难的,朱熹的解释更容易给人信心,更易被接受。子曰:&ldqu;君子去仁,恶乎成名?&rdqu;(里仁)集注:言君子所以为君子,以其仁也,若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎?集注强调了&ldqu;仁&rdqu;之于&ldqu;君子&rdqu;的重要性,朱熹认为&ldqu;仁&rdqu;是君子所以为君子的原因,以仁与&ldqu;贪富贵,厌贫贱&rdqu;相对,人与两者不仁。
  三、集注的哲学思想成就
  1.理气论。朱熹论世界万物都离不开理气论,他所说的理实质上是存在实质之内的一切条理和规范。朱熹曾说:&ldqu;天下来有无理之气,亦未有无气之理。有是理,便是有气,理未尝离乎气。&rdqu;朱熹的理气一体的宇宙观,在理学思想是前所未见的,可见朱子思想的创新。朱子对儒家经典作品的解读极其严格,同时受唯心主义思想的影响,在解读时也是有大胆创新。

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浅析《论语集注》中的训诂

浅析《论语集注》中的训诂 一、集注产生的时代背景和训诂角度 宋朝的建立结束了五代十国分裂的格局,为免重蹈五代覆辙,北宋统治者采取重文轻武之策,通过伦理纲常来加强思想控制。同时历时半个多世纪的动荡,人民的伦理道德也普遍沦丧,适合整顿封建制度的
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