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仪式华盖下的传播:詹姆斯·W·凯瑞传播思想研究
中文名称: 仪式华盖下的传播:詹姆斯·W·凯瑞传播思想研究
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论文编号: 4138905收藏本论文】【我的收藏】【我要投稿
英文名称: Communication Under the Ritual Canopy: A Study of James W. Carey''s Thoughts on Communication
学位类型: 博士毕业论文
作者: 涉及隐私,隐去***  作者本人请参看权力声明>>
导师: 涉及隐私,隐去***
毕业学校: 涉及隐私,隐去***
专业: 传播学
毕业年份: 涉及隐私,隐去***
关键字: 凯瑞 仪式传播
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       论文发表:快速、低价、包过!发表论文就找论文天下

论文摘要: 在诸多关于传播的描述中,最为普通和流行的解释就是,传播是信息的传递(略)传播学研究的路径就一直这样延续下来,主宰了传播学研究的基本框架,时至今日仍然占据主导地位.把传播界定为基本的信息传递的过程,其显见的好处是容易为我们的日常生活经验所感知,同时也容易为所谓的“科学的方法”所使用——越来越庞大的数据模型、专业团队,越来越精密(略)巧——满足和服务于越来越官僚化或市场化的需求.传播学俨然成了自然科学的一个分支.但也有一些“另类”的观点让人耳目一新,凯瑞的仪式传播观就是其中之一. 从仪式的角度看,传播就不是至少不仅仅是信息的传递,而是最基本的社会过程,是对社会的维系,是(略)成,是人类文明的构成.这是一种传播学的新视野,传播学研究的新路径.这是一种对人类社会存在本质的终极的追问,凯瑞的人文精神和道德关怀也嵌入其中:如何创造一个更加美(略)?如同环境保护主义者致力于在日益恶劣的生态环境中拯救稀有动物一样,凯瑞想做的是,如何保护我们赖以生存的社会环境免遭像自然环境一(略)染和破坏,从而来拯救我们人类自身? 把凯瑞的仪式传播思想进行系统地整理,引进到我国的传播学研究的学术领域,...
Of many descriptions of communi(omitted)e most common and popular interpretation is:“Communication is the transmission (omitted)tion.”In the past century, this is the track communication studies has followed, it dominates the basic framework for communicati(omitted)h and has played a leading role up to now. Su(omitted)ition of communication as a basic process has the obvious advantage, that is, it is easy for us to (omitted)n our daily life experience, and at the same time, it can be employed by the so...
目录:
内容提要第7-11页
ABSTRACT第11-14页
绪论第33-66页
  ·课题背景及意义第33-52页
    (一) 提出两种传播观的划分,开启传播学研究的新视野第37-40页
    (二) 提出“文化即为传播”,推动了传播学的文化转向第40-44页
    (三) 提出“技术即文化”,打破了“技术至上论”神话第44-46页
    (四) 提出“新闻是民主的表达”,推动了公共新闻运动第46-47页
    (五) 对凯瑞传播思想的一些评价第47-52页
  ·课题研究现状及发展趋势第52-63页
    (一) 国外研究现状第53-57页
    (二) 国内研究现状第57-63页
    (三) 课题研究发展趋势第63页
  ·研究方法第63-64页
  ·研究创新点与研究意义第64-66页
第1章 凯瑞的生平及学术历程第66-88页
  第1节 “神秘”的街头教育(1934-1948)第66-69页
  第2节 “误入”传播学领域(1948-1963)第69-76页
  第3节 执教伊利诺伊(1963-1979)第76-85页
  第4节 转入哥伦比亚大学(1992-2006)第85-88页
第2章 仪式传播观的概念体系第88-134页
  第1节 对传播和仪式概念的考察第89-118页
    ·无处不在有传播第90-97页
      (一) 众说纷纭的传播定义第90-92页
      (二) 对传播的词源学考察第92-94页
      (三) 凯瑞关于传播的定义第94-97页
    ·仪式是一个“巨大的话语系统”第97-118页
      (一) 中国古代思想家的仪式观第98-100页
      (二) 西方语境下的仪式概念第100-102页
      (三) 人类学和宗教学对仪式的分析第102-108页
        ·涂尔干的社会整合理论第102-103页
        ·特纳的象征人类学理论第103-104页
        ·弗雷泽:“作为巫术的仪式”第104-105页
        ·霍布斯鲍姆“传统的发明”第105-106页
        ·格尔茨“可供解读的文本”第106-107页
        ·戈夫曼的“互动仪式”概念第107页
        ·科林斯的“互动仪式链”第107-108页
        ·巴特的仪式与意识形态分析第108页
      (四) 罗兰布勒对仪式研究的总结第108-118页
        ·仪式是普遍存在的第108-112页
        ·仪式的作用与功能第112-114页
        ·仪式与传播的关系第114-118页
  第2节 仪式传播观的提出第118-125页
    ·对电报的分析第120-122页
    ·地图就是仪式第122-123页
    ·传播始于会话第123-125页
  第3节 两种传播观的对比第125-134页
    ·信息传递与意义共享第126-127页
    ·实证主义与文化阐释第127-130页
    ·客观主义与表现主义第130-132页
    ·“社会的表征”与“个人的表征”第132-134页
第3章 作为文化的传播第134-162页
  ·文化与传播第134-143页
    (一) 作为“生活方式”的文化第134-136页
    (二) 文化与传播第136-138页
    (三) 凯瑞的文化观第138-143页
  ·技术与传播第143-154页
    (一) 传播媒介的历史第144-146页
    (二) 技术即文化第146-154页
  ·新闻与传播第154-162页
    (一) 新闻是“民主话语的表达”第155-158页
    (二) 新闻是个人或团体身份的确认第158-159页
    (三) 新闻是仪式和对话第159-160页
    (四) 新闻的本质是文化第160-161页
    (五) 新闻是符号建构过程第161-162页
第4章 仪式传播观的理论渊源第162-268页
  第1节 凯瑞仪式观的源头:古希腊的民主自治思想第163-173页
    ·“对话”与“撒播”:两种古老的传播观第163-168页
      (一) 苏格拉底偏爱对话第164-165页
      (二) 耶稣喜爱撒播第165页
      (三) 仪式观源于对话,传递观源于撒播第165-166页
      (四) 对话是民主的基础第166-168页
    ·民主与规模:民主受规模的限制第168-173页
      (一) 地理和人口规模的限定第168-169页
      (二) 美国的民主有赖于对话第169-171页
      (三) “有机体”与“共同体”第171-173页
  第2节 仪式传播观的源泉:美国实用主义哲学第173-201页
    ·芝加哥学派与传播第175-178页
      (一) 芝加哥学派产生的社会背景第175-176页
      (二) 芝加哥学派对传播学的贡献第176-178页
    ·杜威的社会建构论第178-186页
      (一) 传播建构社会第178-182页
      (二) 传媒是民主的产物第182-183页
      (三) 杜威与李普曼的交锋第183-185页
      (四) 关于语言的本质第185-186页
    ·米德的“符号互动论”第186-191页
      (一) 意义的基础是主体间性第188页
      (二) “自我”、“主我”与“客我”第188-190页
      (三) 个体与社会的互动第190-191页
    ·库利的“自我的形成”第191-194页
      (一) “自我”在与他人互动中形成第191-192页
      (二) “初级群体”传播具有决定性影响第192页
      (三) “镜中自我”帮助个人自我的形成第192-193页
      (四) 库里传播思想对仪式传播观的影响第193-194页
    ·帕克的“竞争与冲突”第194-197页
      (一) 传播是人类最基本的行为方式第195-196页
      (二) 传播有助于创造和维系社会第196-197页
    ·对凯瑞与芝加哥学派的关系的评价第197-201页
  第3节 仪式传播观的技术维度:北美技术学派第201-234页
    ·英尼斯与麦克卢汉第202-204页
    ·凯瑞与英尼斯第204-221页
      (一) 英尼斯简介及凯瑞的评论第205-210页
      (二) 传播的“时空偏向”理论第210-213页
      (三) 媒介的偏向与文明的兴衰第213-216页
      (四) 对“技术至上论”的批评第216-221页
    ·凯瑞与麦克卢汉第221-228页
      (一) 凯瑞与麦克卢汉的共同点第221-224页
      (二) 凯瑞对麦克卢汉的批评第224-228页
    ·凯瑞与媒介环境学派的互动第228-234页
      (一) 媒介环境学派的学术旨趣第229-230页
      (二) 爱德华?霍尔的“仪式观”第230-232页
      (三) 梅洛维茨“消失的地域”第232-233页
      (四) 沃尔特?翁“次生口语文化”概念第233-234页
  第4节 仪式传播观的文化视野:格尔茨的“深描”说第234-240页
    ·报纸就像“巴里人的斗鸡”第235-236页
    ·关于死亡场景的隐喻第236-238页
    ·文化是人编制的意义之网第238-239页
    ·“深描”说:理解他人的理解第239-240页
  第5节 仪式传播观的英国元素:英国的文化研究第240-249页
    ·凯瑞与雷蒙?威廉斯第241-243页
    ·凯瑞与斯图加特?霍尔第243-246页
    ·凯瑞与英国同行的不同第246-249页
  第6节 凯瑞与马克思主义之间:对话与张力第249-258页
    ·凯瑞与马克思主义者的对话第250-251页
    ·凯瑞与马克思主义之间的张力第251-253页
    ·凯瑞与政治经济学派的交锋第253-258页
  第7节 仪式传播观的宗教根源:共同理想的投影第258-268页
    ·传播即为布道:两种传播观都有宗教根源第259-262页
    ·涂尔干对凯瑞的影响:仪式的社会整合功能第262-268页
      (一) 涂尔干的关于宗教本质的研究第262-263页
      (二) 凯瑞的“新涂尔干主义”第263-266页
      (三) 凯瑞与涂尔干宗教思想的区别第266-268页
第5章 仪式传播观的主要贡献第268-324页
  第1节 仪式传播观的学术贡献第268-299页
    ·传播学科学范式的危机第269-278页
      (一) 现代传播学的诞生:两个源头之争第270-275页
      (二) 传播学的研究路径:两种方法之争第275-278页
    ·传播学的文化转向第278-287页
      (一) 对主流范式的批判第279-286页
      (二) 传播学的文化转向第286-287页
    ·凯瑞文化研究的贡献第287-299页
      (一) 仪式观拓展了传播学研究的领域第289-298页
        ·传播学的文化转向的价值和意义第291-294页
        ·仪式传播观的价值与意义第294-298页
      (二) 对大众传播学历史的重新解读第298-299页
  第2节 仪式传播观的实践运用第299-324页
    ·日常生活中的仪式和仪式传播第300-303页
      (一) 仪式是社会生活的主要特征第300-301页
      (二) 仪式涵盖所有的社会行动第301-302页
      (三) 作为名词的仪式和作为形容词的仪式第302-303页
      (四) 仪式传播形式是无处不在的第303页
    ·媒介化的仪式:媒介事件与媒介仪式第303-314页
      (一) 媒介事件:当代的文化景观第304-310页
        ·媒介事件的定义第304-306页
        ·媒介事件的特点第306-307页
        ·媒介事件的形成第307-309页
        ·媒介事件的功能第309-310页
      (二) 媒介仪式:社会的“媒介化”第310-312页
        ·媒介仪式的概念第310-311页
        ·对“新涂尔干主义”的批评第311-312页
      (三) 作为现代宗教的电视第312-314页
        ·电视播出神话的内容第313页
        ·电视神话是口语文化的产物第313页
        ·电视:走向现代世俗宗教第313-314页
        ·电视的道德扮演功能第314页
    ·仪式化的媒介:大众传播中的仪式化第314-319页
      (一) 新闻就是讲故事第314-319页
        ·新闻与故事都具有仪式的特点第315页
        ·新闻具有神话的性质第315-316页
        ·受众对媒介的仪式化使用第316-317页
        ·新闻职业的仪式化特征第317-318页
        ·仪式观对新闻真实性的挑战第318-319页
    ·媒介技术与仪式传播第319-324页
      (一) 新媒介对仪式传播的影响第319-320页
      (二) 网络传播中的仪式研究第320-324页
        ·网络传播中的仪式第320-321页
        ·网络仪式传播的作用第321-322页
        ·网络语言的仪式化使用第322页
        ·网络中图像传输的仪式象征第322-324页
第6章 仪式传播观的主要缺陷第324-345页
  第1节 仪式传播观的本体论问题:在柏拉图主义中打转转?第324-327页
  第2节 仪式传播观的认识论问题:意识形态成为宿命陷阱?第327-331页
  第3节 仪式传播观的方法论问题:到底拿什么来拯救文化?第331-335页
  第4节 仪式传播观的目的论问题:对话是不是民主的灵魂?第335-337页
  第5节 仪式传播观的类宗教问题:概念在本质上是隐喻的?第337-339页
  第6节 仪式传播观的跨学科问题:文化研究成了“附带现象”?第339-340页
  第7节 仪式传播观的相对论问题:有没有普遍的价值体系?第340-342页
  第8节 仪式传播观的二元论问题:模式是折磨自己的发明?第342-345页
第7章 仪式传播观的借鉴意义第345-361页
  第1节 中国传播学研究的历史第345-352页
    ·前十年(1978—1989):借改革开放东风登陆中国第346-348页
    ·后十年(1989—2000):在争议和质疑中蓬勃发展第348-351页
    ·近十年(2000—):传播学的“骚动”和“发酵”第351-352页
  第2节 对我国传播学研究的反思第352-355页
    ·传播学的基础建设仍然薄弱第352-353页
    ·传播学研究的结构性矛盾仍然突出第353-354页
    ·传播学研究缺乏创新第354-355页
  第3节 仪式传播观对我国传播学研究的借鉴意义第355-361页
    ·传播学的想象力之一:关于传播的本质的思考第356-357页
    ·传播学的想象力之二:关于传播学中国化的思考第357-358页
    ·传播学的想象力之三:如何建设社会主义先进文化第358-361页
余论第361-365页
参考文献第365-385页
凯瑞著作目录第385-397页
致谢第397-398页
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