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儒家思想現代化及有關問題
作者:梁光耀  时间:2007/11/25 13:10:00  来源:论文天下论文网
體,它本身就已經是完美,根本就不需要科學與民主,而科學與民主的出現 
亦不會對它有絲毫的增減。在這裡牟先生用「良知坎陷」這個觀念來說明「內聖 
」如何開出「新外王」(12),就是完美的良知可以「墮陷」。可是,如果良知 
是可以墮陷的話,為什麼它以前又不曾墮陷呢? 

  我們暫不理會「良知坎陷」在理論上的問題,我們可以了解牟先生的工作是 
將科學及民主這些西方的現代價值給予一個以儒家為本位的形上基礎,或許能令 
中國人易於接受科學及民主;但其實牟先生這項工作的意義並不限於此,因為他 
認為現代西方文化出現了一些很嚴重的問題,其中之一是「科學一層論」,科學 
一層論是指以科學的知識為最高級的知識,並以科學知識的標準來判斷其他知識 
的價值,產生這種心態的主要原因是對科技的崇拜,而科技就正好是科學的應用 
;另外一個問題是「泛政治主義」,簡單來說,泛政治主義是指只強調民主制度 
在形式上的合理性,沒有在道德理性上探討它的根源。而賦予科學知識及民主制 
度一個道德形上學的基礎在牟先生心目中就正好糾正這兩種流弊(13)。 

     四. 對牟宗三主張的批評 

  以上簡介了牟先生所做的「儒家思想現代化」的工作,接著我會對他的理論 
作出一些批評。我會分別針對他的道德形上學及內聖開出新外王的主張作出批評 
。 

1. 對「道德形上學」的批評 

  首先,我認為道德實踐不一定要預設天道的存在,即使預設天道的存在也不 
需要將道德實踐的根據──「良知」看成是形上的實體。我這樣說的其中一個理 
由是,如果我們以孔孟的學說作為儒家的標準的話,孔孟根本沒有明確地表示「 
天」就是形上的實體,他們教導學生時也沒有訴諸有關「天道」的義理;當然, 
我並不否認孔孟對「天道」有某些的肯定。但牟宗三的道德形上學是根據《中庸 
》的天道觀,沒有很強的證據顯示孔孟對天道的看法跟《中庸》的天道觀一樣或 
相近,或許有人會認為《中庸》的天道觀是孔孟學說的進一步發展;然而,我卻 
認為《中庸》的天道觀是違背了孟子的「人禽之辨」,因為《中庸》所講的「天 
命之謂性」指的就是萬物的本性都是來自天道;但為什麼只有人才有良知?為什 
麼只有人能作道德實踐呢?如果像王陽明和熊十力般承認其他動物甚至石頭也有 
潛在的良知的話,那豈不是違背了孟子的「人禽之辨」嗎〈14〉? 

  為了弄清楚孔孟對「天道」的觀點跟《中庸》及宋明儒的分別,看來我們有 
需要釐清一下有關「天道」的各種形上意義。就我們所討論的範圍而言,「天道 
」至少有三個意思(15),第一個意思是「萬物的存在根源」,第二個意思是「 
終極的原理或形上的規律」(16),第三個意思是「能內在於個體的性中的超越 
實體」,我認為第三個意思已經涵蘊了第一個或第二個意思。根據勞思光先生的 
說法,早於孔孟的經典《詩經》中所提到有形上意義的「天」的例證有三處〈17 
〉: 

1.「維天之命,於穆不已。於乎不顯,文王之德之純,純亦不已。」 

2.「天生烝民,有物有則,民之秉彝,好是懿德。」 

3.「上天之載,無聲無臭,儀刑文王,萬邦作孚。」 

  根據這三段文字,我認為《詩經》中這個天的形上意義是指天道的第二個意 
思,即「終極的原理或形上的規律」。而這個終極原理或形上規律是有「道德涵 
義」,所以才會說文王有德可以呼應天道,亦透露出人倫的道德價值是源於天道 
。 

  孔子罕言「天道」,我們可暫且不理〈18〉,而孟子涉及天道有形上意義的 
言論亦有二處比較明顯: 

1.《盡心》上篇:「盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。」 

2.《離婁》上篇:「誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」 

  由於孟子認為道德價值的根源是來自於人的自覺心,所以有可能跟天道的第 
二個意思有衝突,因為這個有道德涵義的終極原理或形上規律正表明道德價值的 
根源是來自於天。因此,我認為孟子所講的天道只可能是第一個意思,而所謂「 
盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。」可以了解為「如果人能夠擴充其道 
德自覺心;則能了解人異於禽獸的本性〈即道德自覺心〉。如果人能夠了解自己 
的本性;則能體驗超越的天道,即萬物存在的根源。」 

  可是,「誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」這句話似乎顯示出天道是 
一有道德涵義的終極原理〈19〉,即天道的第二個意思,如果是這樣的話,那就 
會跟「道德價值的根源是來自於人的自覺心」這個主張有衝突,或者這是孟子的 
理論有不一致的地方。又或者「誠者,天之道也」中的「誠」並沒有德性的意思 
,而可能只是解作「真實」之意;那麼,這仍然可以是第一個意思之下的天道, 
根據這個意思,我們可以將「誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」這句話了 
解為「天道是真實的,而人可以通過道德實踐去追求真實。」 

  而牟宗三先生跟宋明儒一樣(20),都喜歡用《中庸》的「天命之謂性」來 
解釋孟子的「盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。」。「天命之謂性」是 
指天道內在於個體而成為個體的本性;換言之,《中庸》的天道觀是天道的第三 
個意思。即使我們同意孟子的天道觀有天道的第二個意思;但第二個意思並不涵 
蘊第三個意思。當然,有人可能會認為《中庸》及宋明儒的天道觀是孔孟天道觀 
的進一步發展;然而,前面我們已經指出《中庸》的天道觀跟孟子的「人禽之辨 
」的主張是有衝突的。   

  經過以上的分析,我們可以肯定孔孟的學說並不重視天道,價值根源是來自 
人的自覺心,孔子所講的「仁」、孟子的「性善論」及「四端說」正好表達了這 
個意思。即使孟子對天道也有某些肯定;但也跟《中庸》及宋明儒的天道觀相去 
甚遠。我認為對於孔孟所要達成的目標而言 ─「就個人層面來說是要成為道德 
君子;就社會層面來說則是要建立合理的秩序」,天道觀的設立在理論上是多餘 
的;並且加入天道觀會帶來理論上不可克服的困難 ─「如果是天道的第二個意 
思會導致價值根源來自形上的規律;如果是天道的第三個意思則會違背孟子的「 
人禽之辨」」。即使我們同意通過道德實踐會帶來超越的體驗,未必要廢除天道 
這個觀念;但也應該將它的意思限制在天道的第一個意思,即萬物存在的根源; 
那麼就不會帶來理論上困難。 

2. 對「內聖外王」的批評及建議 

  如果我們將孔孟的學說作為儒家思想的核心來看的話,天道觀的重要性是低 
於道德自覺心。當然,我並不否認某些儒家人物通過道德實踐能體會超越的天道 
,我只是質疑建立道德形上學的重要性;因為如果道德實踐是我們自覺心的要求 
的話,重要的地方就是如何引發人的自覺心,培養我們在這方面的能力,這亦是 
傳統儒家所講的「工夫論」。而建立道德形上學對於這個目標來說可能是毫無幫 
助。 

  所以,「內聖」之學的重點並不在於建立一套形上學的理論,而在於提出一 
套能適用於現代人的「工夫論」;可是,現時所見的「儒家思想現代化」的工作 
並未向這方面用心。究其原因,可能是提出儒家思想現代化的人只滿足於從事學 
術的工作,或許他們以為只要將「理」講通了就能夠影響其他人做這些教化的工 
作;然而,千百年來,儒家之所以能夠感召人的地方並不在於它的抽象理論,而 
在於一個個在道德實踐上有所成就的榜樣。所以,我認為「儒家思想現代化」當 
下的一個工作就是提出一套適用於現代為社會的工夫論。 

  至於「外王」方面,我亦不同意用「內聖」作為其形上的基礎;換句話說, 
要引入「科學」和「民主」的價值,也不需要「道德形上學」作為基礎。我同意 
勞思光先生的說法,「科學」和「民主」是要學習西方而得來,並不是建立這套 
道德形上學的理論就能夠自動生出來〈21〉;但在學習的過程中,我們或許要

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