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儒家思想現代化及有關問題
作者:梁光耀  时间:2007/11/25 13:10:00  来源:论文天下论文网
    一. 導言 

  本文要做的工作是希望能對「儒家思想現代化」這個論題作一簡要的陳述, 
指出其所包含的意義及分析這種主張背後的理據;另外,我會拿牟宗三先生的進 
路作一說明,並給予一些批評,最後我會基於這些批評而提出自己的主張。 

      二. 「儒家思想現代化」的不同含意及其理據 

  儒家思想是中國傳統文化的思想;所以,「儒家思想現代化」也就是「儒家 
這個傳統思想現代化」。而所謂「儒家這個傳統思想現代化」究竟是什麼意思呢 
?我們初步可以這樣理解,就是用現代語言去講儒家的思想。當中又可以有兩種 
做法,第一種是用我們現代的語言去翻譯那些儒家的經典,例如《論語》、《孟 
子》;另一種是用現代語言去解釋儒家的義理。為什麼我們需要做前者的工作? 
因為大部分現代中國人都讀不懂這些古代的典籍,正如現在我們所看的柏拉圖著 
作也不是希臘原文,而是現代英語的譯本;至於後者可能涉及使用某些西方的哲 
學理論去解釋儒家的思想,這樣做的其中一個主要原因是西方的哲學思想在理論 
上比中國的傳統哲學思想嚴謹,這些西方理論可以幫助我們將儒家思想的內在理 
路迫出來,增加我們對儒家思想的理解。 

  換言之,所謂「儒家思想現代化」的其中一個目的就是讓我們了解儒家思想 
。由於儒家思想在中國傳統文化是主流思想,傳統文化中的政治理念、經濟制度 
、人生態度、藝術創作等主要面向都或多或少在儒家思想中得到理論上的支持〈 
1〉;換言之,了解儒家思想也可以同時對我們傳統文化的各主要面向有更深入 
的了解。簡單來說,了解儒家思想能幫助我們去了解自己的傳統。 

  可是,或許我們會追問:「為什麼我們需要了解自己的傳統?」。當然,我 
們可以說「了解」本身就是一種價值〈2〉;但主張「儒家思想現代化」的人明 
顯地並不滿足於這個答案。或者我們可以嘗試先從中國歷史的發展去說明這個問 
題。首先,我們的傳統本身出現了一些很嚴重的問題,例如君權過大的問題,並 
且這個問題隨著中國歷史的發展變得越來越嚴重,明清兩代正是中國最專制的時 
代,但由於我們不了解儒家思想的限制,所以沒有好好處理這個問題〈3〉;另 
外就是清末時西方現代文化的入侵,客觀形勢迫得中國要學習西方才能繼續生存 
,究竟儒家思想跟現代化是否相容呢?是妨礙現代化或是助長現代化呢?回答這 
些問題之前我們必須對儒家思想有一深入的了解。而大部分主張「儒家思想現代 
化」的人正認為「了解自己的傳統」的目的是要找出傳統的優點,並在現代社會 
加以發揚;另外亦要辨別出傳統的缺點,加以揚棄。 

  這裏有一個很重要的觀點,就是當我們要批判自己的傳統時,先決的條件是 
要了解自己的傳統;否則的話,一方面我們會埋沒了傳統有價值的東西,另一方 
面又極可能仍受制於傳統的缺點而不自知,五四運動的反傳統就是一個很明顯的 
例子。因為傳統是一套內在於我們的價值觀和世界觀,由我們出生開始就受傳統 
所影響,到我們長大懂得批判的時候,傳統已內化成我們的價值觀和世界觀;所 
以,即使有時我們能夠批判傳統,但也並不表示我們可以擺脫傳統的影響。 

  另外,這裡涉及到一個問題,就是什麼是傳統的優點?什麼是傳統的缺點? 
用什麼標準去判斷呢?是不是有利於現代化的就是優點?妨礙現代化的就是缺點 
呢?如果是這樣劃分的話,我們得先要弄清楚所謂現代化的內容是什麼,除了政 
治、經濟、科技等層面外;是否還要包括道德、藝術等領域呢?我不同意用有利 
於現代化及妨礙現代化來劃分傳統的優點和缺點〈4〉。在這裡我認為所謂傳統 
的優點的意思是類似勞思光先生指傳統文化中有普遍意義的開放成分,例如道德 
自覺心〈5〉;而缺點則有兩個意思,一個是指傳統思想的反理性成份,例如禮 
教對人性的束縛,另一個是指傳統思想不能解決的問題,例如前面提到君權過大 
的問題。至於傳統還有一些成份是不適用現代社會,例如「聖人制禮」,但這只 
是適用與否的問題,所以說不上是缺點。   

  無論如何,那些主張「儒家思想現代化」的人大都認為儒家思想的「核心」 
是很有價值〈即有普遍的意義〉,是其優點所在,例如「惻隱之心」;而那些缺 
點則多是一些枝節,可以揚棄,例如「愚孝」。當然,什麼是儒家思想的「核心 
」還是有爭論的餘地。而某些主張「儒家思想現代化」的人還不只滿足於僅僅指 
出儒家思想的優點和缺點,他們還希望這些優點能夠適用於現代社會,對於「適 
用於現代社會」我的了解是一方面儒家思想的「核心」能夠接上現代社會的普遍 
價值,例如「自由」、「民主」及「科學」等;另一方面是這個「核心」的優點 
能夠發揮出來;更進一步的是能夠幫助解決現代化所帶來的一些問題,例如人的 
「疏離」問題。 

  由此看來,對「儒家思想現代化」提出不同的「主張」有很大程度是基於大 
家對所謂儒家思想的「核心」有不同的了解。在這裏我無意詳細說明、比較及批 
評這些不同的主張;以下我會拿其中一個典型 ─ 牟宗三先生的思想做例子來說 
明及提出一些批評。 

    三. 對牟宗三的進路作一簡要的說明 

  根據前面的分析,我們可以說「儒家思想現代化」其中一個意思就是重新解 
釋儒家思想,使之能夠適應現代社會,實現其理想之餘並能克服現代化所帶來的 
問題。而我認為牟宗三先生的新儒家思想正是這個意思之下的「儒家思想現代化 
」〈6〉。但在同一個意思的「儒家思想現代化」之下其實也可以有不同的主張 
,正如前面所言,關鍵就在於重新解釋儒家思想的時候,大家對何謂儒家思想的 
「核心」可能有不同的了解;如果對「核心」的了解不同,大家所提出的主張也 
會迥異。 

  我認為牟宗三先生對儒家思想的核心了解為「道德形上學」,是一套透過道 
德實踐去體驗超越天道的學問,這或可稱為「內聖」之學;但儒家的道德實踐並 
不限於個人的層次,它還要通向政治和社會的層面,聖人不但要「成己」,也要 
「成物」,這就是「外王」的主張。換言之,「內聖」是「外王」的基礎。傳統 
的儒家思想認為「外王」是「內聖」的直接延伸,《大學》所講的「誠心」、「 
正意」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」正好表達了這個意思。但 
牟宗三先生指出儒家的德治主張只能開出「聖君賢相」的政治格局(7),這種 
政治主張反而限制了儒家理想的實現,例如政權的轉移沒有一個合理的程序,其 
惡果是每次改朝換代的時候都是訴諸武力,以殺戮的手段來解決問題。將政治秩 
序看成是道德生活的延續正是傳統儒家思想的特色,但卻忽略了政治領域有其獨 
立問題需要處理,所以也可以說是儒家思想的缺點〈8〉。根據牟先生的意思, 
如果儒家要實現自己的理想,它自身必須經歷一種轉變才能成功;當然,這種轉 
變不會更改作為儒家思想的核心 ─「道德形上學」及「內聖外王」的主張。 

  為了達成這種轉變,牟先生分別借用了康德及黑格爾的哲學去重建儒家的思 
想。牟先生首先借用康德的哲學來詮釋儒家這套道德形上學,在這裡我們暫不討 
論牟先生是否有扭曲康德的地方。簡單來說,牟先生主要用康德對「物自身」和 
「現象」的區分去講儒家的「良知」和「現實世界」的關係〈9〉,根據牟先生 
的說法,良知是屬於本體界,亦即是物自身,是「內聖」的範疇;而「外王」則 
屬於現象界。正如前面所言,「外王」不能充分實理,所以必須引入西方的現代 
價值,那就是「科學」和「民主」,亦即是牟先生所講的「新外王」(10)。但 
「內聖」如何開出而「新外王」呢? 

  在這裡牟先生是用黑格爾所講的精神發展來說明「新外王」是「內聖」客觀 
化的表現(11)。但在黑格爾的哲學裏,精神的發展是趨向完美;可是,良知既 
是本

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