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试论王龙溪的易学哲学
作者:杨 月 清  时间:2007/11/25 13:00:00  来源:论文天下论文网
 

    摘要:王畿易学认为易之体用不二,易为心易,太极为心之极,反对以易为书、泥于言象;继承和发展了王阳明的良知易说,视《周易》为提高人的道德修养境界的典籍,在修养方法上力倡先天之学,而以自然为宗。王畿易学是宋明时期陆王一路下来心学派易学思想最根本和最集中的体现,对传统易学起到一种解构的作用,是陆王心学在其本质上的必然结果。

  关键词:良知;心易;心之极;复;先天之学;自然

On WANG Longxi’s philosophy on the Yi-ology 

Abstract:The Yi-ology of WANG Ji (Longxi is his courtesy name) holds that the substance and function of Yi are nontwo (inseparable), the Yi is the Yi of mind, and  Taiji (Supreme Ultimate) is the Taiji of mind. It opposes those who regard the  Yi as a book and those who cling to images, but succeeded and developed WANG Yangming’s theory of intuitive knowledge of conscience, and therefore he regards  Zhouyi as a classic to raise man's moral cultivation. For the cultivation methods, he persists in the prenatal Yi ology and upholds spontaneity. WANG Ji's Yi ology is the most fundamental and collective embodiment of the Yi ology from the heart ology transmitted from LU Jiu yuan of the Song Dynasty to WANG Yangming of the Ming Dynasty and thereafter, functioning as an interpretation and analysis of the traditional  Yi ology, an inevitable result from the LU and WANG's heartology in its essence.

Key words:intuitive knowledge of conscience; Yi of mind; ultimate of mind; returning; prenatal Yi -ology; spontaneity

 

   易,心易也

    《明史》说:“阳明学派,以龙溪、心斋为得其宗。”(《列传·儒林二·王畿》)[1]而在易学方面,王龙溪的成就也是王门其他弟子所无法企及的。他综合和发展了心学派易学主要的、根本的观点,其“心易”之学可与杨简的己易之学相媲美。《易与天地准一章大旨》一文集中阐发了其易学观点:

        天地间一气而已。易者,日月之象,阴阳往来之体,随时变易,道存其中矣。其气之灵,谓之良知,虚明寂照,无前后内外,浑然一体者也。所以准天地而弥纶之者,必有本以出之,非徒法象相示而已也。易者,阴阳而已,幽明生死鬼神皆阴阳之变,天地之道也。知者,良知也。……故曰:大哉!易也,斯其至矣。明道云:只穷理,便尽性以至于命,一也,分为三事则支。易,心易也。以易为书则泥,是皆未明于大易之过也。善学者,能于一念入微求之,得其所谓虚明寂照一体之机。易不在书而在于我,可以卧见羲皇,神游周孔之大庭,大丈夫尚友之志也。(《龙溪王先生全集》卷八《语录·易与天地准一章大旨》,《四库全书存目丛书》本,下文凡《龙溪王先生全集》一律略称《全集》)

王龙溪把易之《系辞》文所说的“知”与阳明所讲的“良知”等同起来,然后以“良知”本体同时所具有的“虚灵”和“明觉”(第74-75页)[2]两个特性为理论基础,从而提出了两个相关的观点:一、易为阴阳之气。王畿认为充塞天地之间的只是一气而已王畿当从王阳明主心气为一,以心释气,认为“良知之流行即所谓气”。,而道存乎其中,所以弥纶天地的根本是阴阳之道,即为易道,蕴藏在天地万象背后的乃是能知阴阳变易之道的良知。王畿在此是要借易道说明良知的根源性存在,“易与天地准”也就可以转换成“良知与天地准”了。所以,对于《系辞》“神无方而易无体”,王龙溪认为是讲良知与天地万物为一体。二、易为心易。主张穷理尽性至命,一并作了,是心学派整体观一贯的提法,程颢的天人一本如此,陆九渊的道问学如此,杨简的己易更是如此,王守仁的致良知也是如此。王龙溪承接其师阳明的良知宗旨,以天地阴阳变易之道都在我的心中,而不泥于书本文字,主张于一念入微处求良知之本体,所谓“易与天地准”继而可以由“良知与天地准”再说成“心与天地准”了。

    心学派易学的特点,按照《宋元学案》的讲法,是“以心性解易”,或简言之,以心解易,但是,真正提及“心易”概念的只有王龙溪一人,而“心易”也只是在《易与天地准一章大旨》一文中提到过一次,虽此,它却集中表述了心学派易学一贯的解易作风和立场。“易不在书而在于我”的观点,集中地反映了自陆九渊以来的心学派易学以易为心,以易为我的心本论特点,易道之基在“心”,发于此,落于此,任何泥于典要的作法都是不明大易之道的,这种以心解易的特点我们也可以称之为“以心统易”。陆九渊以心存易,杨简以己统易,王守仁以良知含易,王畿直讲“心易”。“以心统易”反映在心物、心性、心气、心理等等的关系上,是以心为天地万物的本原,心又与天地万物融为一体,无有先后内外之分,具有非常鲜明的整体性、主题性和本体性特征。在王龙溪这里,心即是良知,良知即是易,所以他讲“心易”,在本质上也就是讲良知易,以良知为易学的最高范畴,如其释易之卦画的起源说:

        易以道阴阳。仰观俯察,类万物之情,近取而得之,不越乎身心两字而已。心即乾之阳也,身即坤之阴也。……良知先天而不违,天即良知也;良知后天而奉时,良知即天也。文王之辞,录此者也;周公之爻,效此者也;孔子之易,赞此者也。(《全集》卷十五《杂著·易测授张叔学》)

    王龙溪对“易以道阴阳”作了一个全新的心学解释,以乾阳为心,坤阴为身,以阳明的“良知”作为易道发展的内在根源,撇开《周易》历史发展过程的总貌,而仅从心学角度来界定易道,明显地具有心学派人物与一般易学家不同的解易路数,不拘一格地探求对整个世界的心学新诠释,以心性解构传统易学模式。  从根本上讲,王畿对卦画起源问题的解释,不取阴阳之气、理、数,而取人之心身,最终又归之于良知,实质上是以心统易,此心又以阳明的良知体用来表达。他说:“寂然不动者,易之体;感而遂通者,易之用。”(《全集》卷十七《藏密轩说》)王畿以体用不二批评了程颐“随时变易以从道”的理学派易学观点:“释者谓随时变易以从道,只说得一半,语感而遗寂,语用而遗体,知进而不知退,非藏密旨也。易即是道,若欲从之,是犹二也,二则支矣。”(《全集》卷十七《藏密轩说》)王畿这里的批评说明他对良知的把握是很有特色的,他以易为良知,故良知即是易道,是体用不二的,所以讲一“从”字便是支离了体用、寂感。王畿纯然是从心学派“心即理”的观点出发,来批评程朱理学派析心、理为二,是对阳明良知说的继承与发展。

    因此,他自然得出“致”良知是一种节外生枝,说“若是真致良知,只是虚心应物”(《全集》卷一《维扬晤语》),因为良知自然会知,是无知而无所不知的。良知之用是即体而用,是良知之“自用”,故不待修证而后全,人力不得而与。他说:“虚寂原是良知之体,明觉原是良知之用。体用一源,原无先后之分。”(《全集》卷五《语录·滁阳会语》)“体用一源”一贯的体现在他对《周易》的解释上,如论《系辞》文“洗心藏密”说:

        欲致其知,在于格物。若曰当先养性,良知即是性体自然之觉,又孰从而先之邪?易言蓍之神,卦之知,神知即是良知。良知者,心之灵也。洗心退藏于密,只是良知洁洁净净,无一尘之累,不论有事无事,常是湛然的,常是肃然的,是谓斋戒以神明其德。神知即是神明,非洗心藏密之后而有神明之用也。(《全集》卷六《致知议辩》)

    关于格物致知问题的辩

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