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从法兰克福到伯明翰——电视批评理论的西方思想资源再析
作者:时统宇  时间:2007/11/23 16:41:00  来源:论文天下论文网

【内容摘要】法兰克福学派和伯明翰学派是电视批评理论的两个重要的西方思想资源。前者的社会批判理论是解剖电视的一把利刃,对我国思想理论界产生了巨大影响;而后者则将经济学的一些基本范畴引入电视研究,看到了电视传播背后的市场这支“无形的手”的作用,从而更深刻地“读”懂了电视。对于电视批评而言,这种经济学视角具有特别特别重要的意义。本文认为,电视批评不应当是一种“纯粹理性批判”,必须考察电视传播、文化生产与市场经济的共谋关系。从法兰克福学派到伯明翰学派,包括电视业在内的文化产业的迅猛发展,才是西方电视批评理论的进步与完善的根本原因。本文提出,处于被肯定和被批判这种“双重视域”中的中国电视,面临产业化与商业化的碰撞与紧张等四个悖论。

【关键词】电视批评;法兰克福学派;伯明翰学派

追溯电视批评理论的西方思想资源时,我们不能不长久地徜徉在法兰克福学派和起源于英国伯明翰大学的西方文化研究思潮(伯明翰学派)面前。我们在思索:从法兰克福到伯明翰,近现代西方社会思想理论是怎样与时俱进的?他们的深刻之处和偏颇之处何在?这里有哪些理论思维的经验教训?这些宝贵的思想资源对于今天急于要做大做强的中国电视有哪些可借鉴之处?

本文将带着这些疑问做一次并不轻松的理论跋涉。

一、“在法兰克福学派的笔下,社会世界变成了电子怪兽”

法兰克福学派标榜社会批判理论,批判的矛头直接指向现代西方资本主义社会。曾有学者形象地描述了法兰克福学派的历史成因:“在现代的工业社会中,人或者被视为孤立的个体,或者被视为集结在一起的群众:而无论如何,个体性的一切美善都已消失。现代世界变成了精神的荒漠,生命所曾拥有的一切意义都已消失;人是空洞、迷失的灵魂,游荡于他们无法了解的世界。这些主题以不同的面貌,出现于多位社会学开创者的著作中。在马克思,那是异化;在涂尔干,那是失范;在韦伯,那是魔咒的解除。而在法兰克福学派的笔下,萧瑟的风景已经变成梦魇:社会世界变成了电子怪兽,不断喂饱它自己的成员,且不断操纵与吸收一切可能出现的反抗。”①

法兰克福学派“批判理论”的一个重要组成部分是对科学技术的批判。他们认为,科学的各种规则和技术的专门化操作以超于价值判断的方式支配人所有的认识活动,造成了文化和个性的毁灭。法兰克福学派的科学技术批判理论在霍克海默20世纪30年代的著作中已见端倪。他和阿多诺在探讨法西斯主义形成的根源时,把法西斯主义看作是自培根以来的资产阶级启蒙运动发展的必然结果。他们认为,应用科学的伟大发现是以不断减少理性觉醒为代价的,它无视各种本质存在和人的社会中的惟一性,而只是对在任何状态下能用数量关系来表达并被利用来为技术服务感兴趣。在《启蒙的辩证法》这部著名的著作中,霍克海默和阿多诺对启蒙时代以来科学技术的充分发展进行了深入的批判。在他们看来,西方文化以科学技术为前导,把自然作为被剥夺的对象,这虽然导致了物质财富的成倍增长,但却付出了人和自然严重对抗以及人性堕落的昂贵代价,这就是所谓的“启蒙的辩证法”,即科学技术发展的辩证法。科学技术在建树文化的同时却又在摧毁文化,这一警钟长鸣般的警世恒言,随着文学名著被电视的“解构”,随着“大辫子”电视剧的热播和“气死历史学家”的喧嚣,随着屏幕上灯红酒绿的奢华和哼哼唧唧的爱情的“你唱罢来我登潮,人们不能不感到深深的认同、悲哀和忧虑。

法兰克福学派的代表人物之一马尔库塞是现代西方社会最有名的批判家,他对现代资本主义社会的批判,首先就是从对“消费控制”的批判开始的。在他看来,追求物质享受并不是人的本质特征,但是,在现代西方社会里,人们恰恰把物质需求作为自己的最基本的需求。一旦把追求物质享受这种“虚假的需求”奉为信条,就出现了人与整个社会制度的“一体化”。在这种“一体化”统治下人所过的是一种“痛苦中的安乐生活”。人们拥有自己的高级住宅、小汽车、彩色电视机,不言而喻,还有吃和穿的东西,这当然是够“安乐”的了,但须知,这是建立在痛苦基础上的“安乐”。全部的关键在于,人们在把物质需求作为自己的基本需求以后,实际上他们已是“为了商品而生活”,已把“商品作为自己生活灵魂的中心”。人同产品的关系完全被颠倒了,不是产品为了满足人的需要而被生产,而是人为了使产品得到消费而存在。人拜倒在物面前,把物作为自己的灵魂,这就意味着忘却了、失去了自己的灵魂。马尔库塞指出,这种由于实行“强迫性的消费”所带来的人与物之间关系的颠倒,人的本质的异化,比马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中所描述的那种发生在资本主义早期阶段的、由于“劳动产品”的异化所带来的人性的异化严重得多。②

马尔库塞在《单向度的人》中将当代工业社会称为“病态社会”,其最大病症就是它使人变成了单向度的人,即丧失了对现存社会否定和批判的原则这一第二向度,而只剩下屈从于现存社会制度的向度的人。单向度的人丧失了合理地批判社会现实的能力,不去把现存制度同应该存在的“真正世界”相对照,也就丧失了理性、自由、美和生活的欢乐的习惯。人变成单向度的人是对人的本性的摧残。马尔库塞还特别指出,科学技术越发展,当代工业社会的意识形态就越具有控制性。社会可以借助各种媒介和舆论工具——无线电、电影、电视、报刊、广告等加强对人们心理的控制和操纵,使人最终丧失那种人之所以成其为人的“内在的自由”。

哈贝马斯是法兰克福学派第二代的主要代表人物,他对现代科学技术的批判可谓入木三分。哈贝马斯认为,在“晚期资本主义”社会中,出现了抬高技术问题,排斥政治问题的的倾向,即将社会问题重新界定为技术问题,而置政治问题于不顾,人民群众中普遍滋生一种“明哲保身主义”。大家都事不关己,高高挂起。丧失了政治意识的人民群众,只因“晚期资本主义”社会崇尚“技术统治论”,发展科学技术,生产了足够数量的物质财富,就认为它是合法的,值得认可的。哈贝马斯对科技在“晚期资本主义”社会中的异化的揭露和批判是有积极意义的,他的思想在我国思想理论界,尤其在一部分青年学者中有广泛的影响。

那么,像法兰克福学派为什么会对掌握话语权的中国思想文化界产生巨大影响呢?有学者认为,这是因为这些理论的“价值取向与思维方式,与中国人文知识分子有着天然的、深刻的亲和性”。③我们知道,与中国开始步入社会主义市场经济基本同步,中国电视也开始名正言顺地走向市场,正当此时,“文化滑坡”、“文化失衡”的痛心疾首的惊呼也此起彼伏,电视中的庸俗化、商业化倾向受到了许多人的批评。这时,中国的思想文化界出现了一场有关人文精神的大讨论。人文精神论者在批判世俗化和大众文化时,对法兰克福学派等西方的人文主义理论表现出了一种高度的默契。

尹鸿在《为人文精神守望:当代中国大众文化批评导论》一文中断言:“中国的文化主流突然离开了五四以来近百年的思想、美学和文化传统,人文知识分子对文化的控制权拱手让给了金钱、资本,创造、风格、艺术被策划、工艺操作所替代,中国文化进入了一个大众文化的时代。”④他然后介绍了西方的大众文化批判理论,尤其是法兰克福学派与英国当代文化研究中心的批判理论(据该文的介绍,这两种理论大同小异)。最后是运用这些理论批判中国的大众文化,其所指出的中国大众文化的负面影响,如形象的复制导致对现实的非真实认知、梦幻性特征强化人们的妥协与逃避、放弃反抗、复制性导致审美能力的退化等,与法兰克福学派对西方大众文化

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