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亚细亚生产方式与中国古代社会
作者:林甘泉  时间:2007/11/25 13:39:00  来源:论文天下论文网

    自从20世纪20年代以来,关于亚细亚生产方式的讨论一直吸引着国内外学者的注意。在这场讨论中,值得注意的是,国外有不少学者都把中国看作是亚细亚生产方式的重要典型。有的人,或者出于他们敌视中国革命的立场,或者因为对中国的历史和现实缺乏了解,在讨论这个问题的时候,散布了不少错误的观点。国际共产主义运动的叛徒卡尔·威特福格在他的《东方专制主义》(1957年出版)和其他一些著作中,就曾利用亚细亚生产方式肆意诽谤和攻击中国革命。迄今为止,我国学术界对威特福格的著作还没有给予应有的批判,这不能不说是我们工作中的缺点。另外有一些外国学者,他们的政治态度不同于威特福格,但他们对中国历史和现实所发表的一些意见也是不正确的。例如,意大利米兰艺术学院的翁贝托·梅洛蒂教授,在他那本很有影响的研究亚细亚生产方式的专著《马克思与第三世界》(1972年出版)中,也说什么中国是“‘亚细亚’社会的最典型例子”,称中国的社会主义制度是植根于亚细亚生产方式基础之上的“官僚主义的集体制”。梅洛蒂的这本书尽管包含了一些令人感到兴趣和值得重视的论点,但全书的基本观点却是我们所不能同意的。

    本文旨在讨论亚细亚生产方式与中国古代社会的关系,顺便对梅洛蒂的某些观点提出不同意见。

 

一、亚细亚生产方式的涵义与争论的症结

 

    对于马克思所提出的亚细亚生产方式的不同理解,归纳起来,不外乎有以下几种意见:(一)认为亚细亚生产方式是原始社会或原始公社;(二)认为亚细亚生产方式是从原始社会转向阶级社会的过渡阶段;(三)认为亚细亚生产方式是继原始社会之后,既不同于奴隶社会、也不同于封建社会的一个独立的社会经济形态;(四)认为亚细亚生产方式是东方的奴隶社会;(五)认为亚细亚生产方式是奴隶制和封建制的混合社会形态;(六)认为亚细亚生产方式是东方的封建社会;(七)认为亚细亚生产方式是马克思早期的一种假设,后来他已经放弃了这一概念。以上几种论者,都声称从马克思和恩格斯的著作中找到了自己的根据。这种情况不能不促使我们认真地考虑两个问题:一是马克思和恩格斯关于亚细亚生产方式的论述,前后是否有所变化?二是人们所引证的马、恩的论述,是否都能用来说明亚细亚生产方式?如果我们不是根据马、恩在不同场合所说的片言只语,而是从马克思主义社会经济形态学说的形成过程,对亚细亚生产方式作历史的考察,也许就可以在认识上找到一些共同点,从而有利于这个问题的解决。

在亚细亚生产方式的讨论中,有一点是大多数人都承认的,即马克思和恩格斯对于原始社会史的认识,有一个发展过程。在1847年写的《共产党宣言》中,他们有这样一句话:“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”后来,恩格斯在1888年英文版这句话的下面,加了一个注说:

 

        确切地说,这是指有文字记载的历史。在1847年,社会的史前状态,全部成文史以前的社会组织,几乎还完全没有人知道。后来,哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制,毛勒证明了这种所有制是一切条顿族的历史发展所由起始的社会基础,而且人们逐渐发现,土地公有的村社是从印度起到爱尔兰止各地社会的原始形态。最后,摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落的关系,这一卓绝发现把这种原始共产社会的内部组织的典型形式揭示出来了。随着这种原始公社的解体,社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级①。

 

这段话概括地说明了马克思和恩格斯有关原始社会史的认识过程,它对于理解马克思提出亚细亚生产方式的历史背景以及这个概念的涵义至关重要。

    19世纪40年代,当马克思和恩格斯创立唯物史观时,他们还没有形成亚细亚生产方式这个概念。在《德意志意识形态》一书中,他们指出部落所有制是人类社会的“第一种所有制形式”;同时认为,这个阶段已经出现了“隐蔽地存在于家庭中的奴隶制”,“社会结构只限于家庭的扩大:父权制的酋长、他们所管辖的部落成员以及奴隶。”②从50年代到了。年代,马克思和恩格斯研究了印度的、俄国的和日耳曼的公社,从而弄清楚了“土地公有的村社是从印度起到爱尔兰止各地社会的原始形态”。正是在这基础上,他们形成了亚细亚生产方式的概念。

    马克思在1857—1858年写的《政治经济学批判》手稿中,分析了亚细亚的、古典古代的和日耳曼的三种所有制形态,指出他们在历史顺序上虽然有先有后,但却有一个共同点,即劳动者都“把自己的生产或再生产的条件看作是自己的东西”③。也就是说,劳动的主体和劳动的客观条件(主要是土地)之间存在着天然的统一。劳动者对土地的关系,是通过他作为部落成员这种媒介发生的。不过,由于部落的天然性质和经济条件不同,这三种所有制形态又表现出重大的区别:在亚细亚形态下,是采取公有财产形态,土地属于公社所有,个人只是占有者,根本没有私有的土地财产;在古典古代的形态下,国有财产和私有财产同时并存,只有国家公民才能成为而且一定成为私有者;在日耳曼的形态下,个人财产是基础,公有财产仅是个人财产的补充物,而公社只存在于个人土地所有者的相互关系中。马克思认为,在罗马人和日耳曼人那里,由于奴隶制和农奴制的发展,原始的社会形态很快就被破坏了。但在亚洲一些国家,由于“奴隶制在这里既不破坏劳动的条件,也不改变本质的关系”,原始公有制因而得以长期保存下来。马克思把这种以原始的公社所有制为基础的生产方式叫做亚细亚生产方式.他在1859年写的《〈政治经济学批判>序言》中指出:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代。”④

    当马克思最初提出亚细亚生产方式这一概念的时候,他是把它当作原始的社会形态来看待的。但它和我们今天所理解的原始共产社会(即氏族社会)是两回事。这种生产方式,如果仅就其所有制而言,是一种部落的公有制,所以马克思和恩格斯称它是“原始共产主义”的。但是,马克思和恩格斯并不认为亚细亚生产方式是一个没有剥削和压迫的前阶级社会,因为在亚细亚所有制下面,已经产生了统治和奴役的关系,已经有了剥削公社剩余劳动的专制君主。马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中,明确指出在亚细亚形态之下,“单个的人从来不能成为所有者,而只不过是占有者,实质上他本身就是作为公社统一体的体现者的那个人的财产,即奴隶”⑤。恩格斯在1877年写的《〈反杜林论)的准备材料》中也说:“在自发的公社中,平等是不存在的,或者只是非常有限地、对个别公社中掌握全权的成员来说才是存在的,而且是与奴隶制交织在一起的。”⑥

    1877年,摩尔根写成《古代社会》一书。马克思和恩格斯在研读了《古代社会》之后,对于原始社会史的认识有了重大的改变。例如,马克思原来认为人类最初的社会组织是由家庭发展而成为氏族,后来才了解“氏族是以血缘为基础的人类社会的自然形成的原始形式。由于氏族纽带的开始解体,各种各样家庭形式后来才发展起来”⑦。又如,马克思原来对于不同性质和类型的公社并没有严格加以区别,而是笼统地把所有的公社土地所有制都说成是公有制。但在1881年2月底至3月初《给维·伊·查苏利奇的复信草稿》中,他已经指出“把所有的原始公社混为一谈是错误的”,“它们有好多种社会结构,这些结构的类型、存在时间的长短彼此都不相同,标志着依次进化的各个阶段”。马克思分析了农村公社公有和私有的二重性,指出它是“以公有制为基础的社会向以私有制为基础的社会的过渡”⑧。

    由于对原始社会史认识的深化,马克思和恩格斯不再把亚细亚生产方式看作是人类历史上原始的社会形态了。因为在亚细亚生产方式之前,有一个以氏族公社为典型的原始共产社会阶段。在这个氏族社会阶段,是没有阶级、也没有剥削和压迫的。所以,《共产党宣言》中说的“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”那句话,也就不十分确切了。这就是为什么恩格斯后来觉得需要在这句话下面加一个注予以修正的缘故。

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