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宗教因素在20世纪中国文学中的三种表现形态——以许地山、无名氏和张承志作品为中心
作者:佚名  时间:2007/11/25 15:01:00  来源:论文天下论文网
  在20世纪中国文学中,宗教的影响似乎无处不在,这一点已为人所共识。可是,由于作家个体心性及各自所处历史境遇的不同,致使宗教因素在他们作品中的表现也显示出很大的不同。本文试图对许地山、无名氏和张承志这三位作家在作品里的宗教呈现进行比较,以期由此领会宗教在20世纪中国文学中的地位、特征和命运。在我看来,这三位作家的宗教书写,分别代表了宗教因素在20世纪中国文学中的不同表现形态,亦即三个浪漫质点:其中,许地山突出了宗教的“灵性”,他更多地把宗教作为文学作品的底色,从而其作品在整体上呈现出情趣和格调上的浪漫诗意;无名氏在写作中以建立一种包容一切宗教思想的“大宗教”为最终目标,张扬着宗教浪漫主义的“理念化”色彩和空想性质,并具有浪漫主义的诡异与神秘色彩;而张承志极端强调心目中宗教的精神高度,他试图以一种“清洁的精神”同他置身的世俗世界进行对抗,其充满悲慨与高亢色调的个人书写,既显示了中国现代宗教书写在新的历史语境下的勇猛开拓,又暗示着中国现代宗教书写和浪漫文学本身走向极致的危机。

  一、诗意的灵性:宗教作为浪漫底色

  在20年代的中国作家中,许地山无疑是别具一格的“这一个”。他的别具一格主要缘于作品中特有的奇诡色彩与浪漫情调,而这种奇诡色彩与浪漫情调又来自作家本人深厚的宗教背景。许地山20年代的大部分作品如《命命鸟》、《商人妇》、《缀网劳蛛》及散文集《空山灵雨》等,往往因一层或深或浅的宗教情境的铺设,而从整体上隐隐透出一股炫人眼目的蛊魅之气;还有那些青灯佛影里夹杂着的斑驳的南国风物和异域风情,更将这股蛊魅之气渲染得异常浓重,令人读后久久难以释怀。当研究者热衷于讨论:在许地山感兴趣的诸如佛教、基督教和道教等各类宗教中,他究竟受到何种宗教的影响更深时,其实一个更加值得思考的问题是,宗教在许地山的作品中被置于什么样的地位?———在他的文字里,宗教是密不透风地渗透、覆盖着全篇,还是像游丝一样若隐若现地出没于其间?或者更进一步说,对于许地山20年代的小说而言,宗教是不是必不可少的?它的渗入如何改变或塑造着许地山作品的构型、如何赋予了这些作品别致的浪漫品性?

  一般认为,宗教对于许地山作品的意义就体现在某种哲理甚至思想的渗透。这几乎成为一种定论,使得历来对许地山的阐释多从这一基本理路入手,越过作品的宗教设置去追寻其哲理性内涵。然而,细致的阅读和观察使我们有理由提出疑问:宗教提供给许地山的果真是一个哲理性“骨架”么?实际上,综观许地山20年代的作品,尽管多数作品染上了浓重的宗教色彩,但我们发现宗教带给作品的并非某种哲理,而更多地是一种意绪或情趣;宗教的运用在作者那里也许是有意识的,却被作者用来赋予了作品一层淡淡的充满灵性的底色。这里或许可以借用沈从文的一种说法:许地山能够把“基督教的爱欲,佛教的明慧,近代文明与古旧情绪,糅合在一起,毫不牵强地融成一片”。因此,倘若一定要从许地山的作品里剔出某种宗教哲理的成分,似乎有些勉为其难,毋宁说许地山将各类宗教对自身的陶冶都纳入了自己的文学思绪,并将这种宗教的影响渗入到作品中。我们以为,把宗教作为作品的底色而显露一丝别样的意趣,这正是许地山20年代作品中宗教浪漫品质的真蕴所在———而这,又多少与许地山本人的心性和气质有关。

  正因为许地山对宗教的运用重在情趣和风韵,他才在《命命鸟》的结尾处,将男女主人公赴死的情景描绘得那样“美”。当我们读到这两段文字,除了沉浸于其所营构的美妙意境,谁愿意透过这层文字的薄幕,去寻索故事的结局或故事底下所谓宗教的底蕴呢?诚如茅盾评述说,“男女主人公的由宗教熏陶出来的‘理想主义’的行动,及其天真而单纯的对于缥缈虚无的乐园的虔信”,“都使这篇小说带有一种浪漫主义的色彩”。但或许,小说的浪漫色调并非仅仅来自于对宗教的痴迷与虔信,而更在于那种超然于现实之外的意境的设置。在许地山那里,文学的价值不在于汇入到某种时代的宏大叙事之中,而只在于表现一些个人的幽微意绪和平静的美感;在时代的喧嚣里,他要允许自己葆有一份与现实不尽相合的别样的灵性。许地山曾坦言:“只为有生以来几经淹溺在变乱底渊海中,愁苦的胸襟蕴怀着无尽情与无尽量,不得不写出来,教自己得着一点慰藉,同时也希望获得别人底同情”。这确乎是他本人关于写作的告白。

  因此,毋宁说许地山的个人旨趣导致宗教在他的作品中,只是作为一层浪漫底色而出现的。由此,有必要进一步探讨的是,显而易见的宗教影响与文字的自由抒写,如何被调配成许地山作品的内在肌理?质言之,作家本人的宗教背景,如何被潜在地转换为其写作的浪漫取向?我们发现,可以从如下几个方面勾勒许地山作品的型构与宗教的关系:首先,在小说中,人物和背景因宗教因素的渗入而被理想化和虚化,充满了异常的灵性与超出尘世的圣洁。例如《缀网劳蛛》的女主人公尚洁,从外表到内心都被描述为一尊女神,这是内心宗教的沉静所赋予尚洁外形的美丽,与之相应的是尚洁性格中不以物喜、不以己悲的超然心态。

  其次,许地山的作品在语句、语式、语调等表达方面,具有明显的宗教来源和特点。许地山在写作中随处引述佛经或《圣经》等宗教典籍的语汇和句子,这自不待言;更重要的是,这种对宗教典籍原文的引述,促使他的行文及作品人物的语式和气质,从整体上体现出一种异样的色调和朦胧的美感。同时,对宗教典籍资源的重视和运用所带来的另一后果,便是许地山作品的“寓言”式结构方式的形成。例如,《缀网劳蛛》表现女主人公尚洁“爱”的失而复归的经历,实际上对应着《圣经》中从“失乐园”到“复乐园”的叙事,这是一个典型的《圣经》类型的隐喻结构。

  再次,许地山作品的疏淡、简洁的笔法,无疑得自他本人长期受到的各类宗教熏染。也可以用来解释宗教因素与许地山作品的关系:无论就他作品的质还是形而言,宗教的气息都如盐溶入水一般地弥散于文字间,全篇浸透宗教的意绪却不为其所淹没,这显示了许地山写作技巧的高妙和独异之处。


 二、神秘的理念:建立“大宗教”的构想

  在30—40年代,由于时代环境的更趋严峻,导致宗教对文学的渗透方式和宗教与文学关系的格局进一步趋于现实化,同时也为作家关于宗教的书写注入某些新的质素。当时大多数作家对宗教采取实用功利的态度,而在40年代文坛上红极一时的作家徐訏、无名氏等,他们却在作品中恣肆谈论有关宗教的义理,并借以敞露自己的浪漫意趣。其中,一个格外引人注目和值得探究的个案则是无名氏,———在他那里,通过作品来建立一种包容一切宗教理念、具有体系化和层次感特点的“大宗教”,成为写作的原始动力和最终目标,他的文本世界里始终鼓荡着包裹了某种宗教理念内核的浪漫主义激情。

  如果说无名氏自称“习作”的《北极风情画》、《塔里的女人》等小说,主要还是遵循言情的路数、仅在其间加一点宗教“佐料”的话,那么从他的《无名书初稿》第一卷《野兽、野兽、野兽》起,无名氏便着手构建他的“大宗教”宏图。他曾就《无名书初稿》作出自我解释:“此生夙愿是调和儒、释、耶三教,建立一个新信仰”。这种以建立某种“新信仰”、“新宗教”为旨归的理论预设,决定了无名氏作品的写作范式及其在总体架构、行文风格等方面的理念化色彩。并且,这种宗教的理念化是贯穿作品始终的。

  《无名书初稿》的确有一个宏大的整体构架,全书六卷都朝着作者的“新宗教”理想直奔而去。为了实现其宏大理念的构架,无名氏塑造了一个极度理

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