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试析江西省的地方法治文化资源
作者:汪伦举  时间:2015/6/15 17:38:00  来源:论文天下论文网

  论文摘要 江西地方法治文化资源具有典型的江南文化风格,儒释道文化、宗族文化作为江南文化的重要部分,同样对江西的法治文化产生重大影响。除此之外,江西还有独特的传统法治文化。地方性法治文化资源虽然有消极的一面,但更多的是它们的积极意义,挖掘它们的实用价值,对推动地方法治建设有很大帮助。

  论文关键词 地方法治文化资源 法律原则 实用价值

  一、江西省的地方法治文化资源

  地方法治,是指结合地方文化习俗的特色,在依法治国的大背景下,为本地方的立法、司法、执法作出指导,使之更好的为地方服务。江西是一个非常具有特色的文化地域,尤其是宋明时期,在法律制度发达的宋朝,江西以“健讼”著称于世,明朝素以“清廉”自居,这跟这个时期的儒学的新发展——宋明“理学”息息相关,而江西作为“理学”研究的重要基地,受其影响至今。
  (一)重“礼”
  自魏晋时期“衣冠南渡”,江南掀起了文化大发展时期,北方的儒士、大家纷纷植根于江南,传播儒家文化。礼是儒学的重要内容,魏晋以后,北方的儒家文化遭到了严重破坏,南方保留了中原儒家文化的精华。通说认为,礼起于周代,《诗经》是周礼内容的重要载体。孔子通过对《诗》、《书》的删立,添加《礼》、《乐》,制定了六经,很显然礼在儒家形成之初就是儒学的重要内容,“西周的礼乐文明是儒家思想的母体,轴心时代的儒家以重视礼为特色。” 礼与中国古代法律密不可分,我国古代法律的巅峰之作——《唐律疏议》常常被认为是“礼”的汇编,“礼法的圆融成熟非常鲜明”。作为保留“中原文化”较好的省份之一,江西的民间社会,日常生活非常注重礼仪,如果你不大遵守既有礼仪,将被视为对对方的慢待,难免会有所抱怨,例如在一个家族内部,对于不讲究长幼尊卑的成员,就会被人斥为没大没小;婚丧嫁娶,特别注重仪式,没有完成既有的婚礼仪式,通常不会被认为双方已结婚。
  (二)宗教思想的影响
  宗教是日常生活极具艺术的另一面,宗教常常靠其独到的思想理论影响人们的生活。宗教的影响主要是对人的“心”的作用,宗教的内容只有变成了人的所思所想才会开出“智慧的花朵”。“道观可以说是江西分布最广的宗教场所,有道观340多所,遍布每一个地区,特别是在南昌地区,大概有65所之多” 。道教的思想包含了很多朴素的哲学道理,道家主张“无为”、“与世无争”,造就了地方性的“崇文抑武”心理,一般情况下不诉诸武力,偏爱更加温和的方式处理问题。“无为”的真正内涵是遵从社会发展的基本规律,不可去违背它,甚至不太重视人的创造作用。这在江西省的行政管理体制上有所体现,公务员数量的多与少并不影响行政的效率,因为接到的行政诉求和治安案件并不多,这与民众更加愿意平静“接受”或是协商解决有关。佛教在江西的影响可谓深远,不仅体现在寺院规模上,是道教的十多倍之多,还体现在它蕴含的“平等”、“宽仁”、“善良”、“俭朴”的观念,其所蕴含的朴素的道德观渐渐融化于人们的日常生活当中。
  (三)宗族观念强烈
  “以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,越推越远,也越推越薄” ,这句话是对宗族组织结构最深动的描述,宗族制度是以父系血缘为基础缔结的社会组织。宗族作为个人与国家的中间体,在中国古代政治生活中起着非常重要的作用,江南地区尤为严重,这其实是由江南地区的地理位置决定的,江南地区远离政治中心,中央政府的力量较弱,历代王朝虽然对宗族制比较反感,但又不得不有所倚重,这种默认的态度促进了江南地区宗族组织的发展。江南地区至今宗族观念都很强烈,宗族组织似乎为农业社会量身打造的,其为农业的发展是利大于弊的。
  江西的宗族观念之烈,从肖唐镖的调查中可见一斑。
  “在江西省,笔者在1999年10-12月间对省内C.T两县各20个村进行调查,发现农村宗族已普遍重建,活动较为频繁。C县20个村的252个姓次中,大约40个姓次有宗祠;165个姓次有族谱c其中新修、续修的159个),占姓次总数的65.48% 。 T县20个村共322个姓次中,大约120个姓次有宗祠;150个姓次有族谱(其中新修、续修的119个姓次),占明确回答是否有族谱姓氏总次数(233个)的64.3 8% 。这与笔者在此前对江西农村调查的情况是一致的。”
  宗族组织仍然有顽强的生命力,诸如干预农村选举,这对农村选举制度的公平造成了不小的伤害,也会容易提供械斗的外部条件。但这只是宗族观念影响下的一个小方面,总的来说,“宗族势力并不构成推广地方民主化的障碍”。“宗族观念”的强烈在村级政治方面积极的作用还是很明显的,在上级政府出台的政策面前,经过宗族组织的中间环节,政策的“压迫性”减弱,村民的主动性更强。在遇到突发的治安事件当中,对村民的动员也更为及时有效和便捷,对于地方的社会秩序的稳定是有好处的。
  (四)“立字据”的传统
  江西“立字据”的传统由来已久,其产生的原因很多,宋代的江西,关于土地的买卖、租赁、抵押活动非常多,这主要是因为宋朝“不抑兼并”、“不立田制”的政策导致的。在宋朝,尤其是南宋,对江西的开发幅度很大,由于当时宋朝的经济制度繁琐,而又很难诉诸官府,民间就大量使用订立契约的方式,民间一般称之为“立字据”。发展到后来,则变成了“一事一立”的局面,甚至涉及了非债务领域。例如,民间找“赘婿”,要写个招赘书;关于村务的决定,要形成书面文本,以防赖账。
 (五)“好辩”观念下的讲“理”思维
  宋明时期,江西人“好讼”,明人张四维的《名公书判清明集》中就收录了江西东北部地区的诉讼案件近二十多篇,还有就是江西出现了堪称第一部诉讼教科书《邓思贤》,“遍地词讼,妇孺皆哗”可能是最形象的描述。这种“好讼思想”至今存在于江西人的生活中,不过形式有所改变,江西人在平时生活中喜欢和别人辩论,即使意识到自己错误的情况下,也不放弃自己的观点,这就是江西人的“好辩”观念。这样会产生一个结果,江西人喜欢“打嘴仗”,此时,有不可避免的“摆道理”。可能执法者不喜欢这样的被执行人,但应该了解江西人的“好辩”观念,给予更多的包容。但另一方面讲,这也是一种朴素的权利意识,值得我们保留与称赞。

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[本文关键字] 法律原则 实用价值
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