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马克思分工范畴与唯物史观的创立
作者:马新晶  时间:2009/1/13 14:25:00  来源:论文天下论文网


  摘 要:在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯以现实的人为出发点,从人类的重要活动——生产入手,阐述了唯物史观的基本原理。“分工”范畴是《费尔巴哈》的核心概念之一,马克思恩格斯从科学的实践观出发,对分工与生产力、分工与所有制形式、分工与阶级和国家的产生之间的关系进行了详细的考察。认为,分工是产生异化的根源,要实现人类解放只有消灭分工,从而为共产主义社会的建立找到了现实之路。正确理解马克思的分工理论,对于消除城乡差别、缩小贫富差距、建设社会主义和谐社会具有重大的理论和现实意义。
  关键词:分工范畴;生产力;所有制形式;唯物史观
  
  《德意志意识形态》是马克思唯物史观形成的标志性著作,《费尔巴哈》篇在《德意志意识形态》中居于核心位置。在该篇中,马克思恩格斯以现实的人为出发点,从人类的重要活动——生产入手,阐述了唯物史观的基本原理。“分工”范畴是《费尔巴哈》的核心概念之一,马克思恩格斯从科学的实践观出发,对分工与生产力、分工与所有制形式、分工与阶级和国家的产生之间的关系进行了详细的考察。认为,分工是产生异化的根源,要实现人类解放,只有消灭分工。从而为共产主义社会的建立找到了现实之路。
  
  一、分工与生产力
  
  “任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[1]24这是马克思恩格斯有意识地与青年黑格尔派的意识哲学划清界限、对人类历史进行现实考察所得出的科学结论。人与动物不同,动物只能被动地适应自然,而人类则可以按照自己的需求,有意识、有目的地对自然界进行改造,这是人与动物的最大不同。人通过有目的的生产过程从自然界获取自己所需的生活资料,生产一经出现,人类就把自己同动物区别开来;而进行生产就需要有一定的生产方式,生产方式的不同决定了不同时代人类的生活状态和人本身的状态。人本身是怎么样的,“既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致”[1]25。这样,马克思恩格斯就摆脱了以前从意识、宗教等方面对人与动物进行区分的哲学传统,把人的本质属性归结为有目的地满足需要的物质生产。由此,马克思恩格斯以生产本身作为起点,首先论述了分工与生产力的关系。
  分工表征生产力的发展水平,生产力的发展状况决定了分工的阶段。“一个民族的生产力发展的水平,最明显地表现在该民族分工的发展程度上。任何新的生产力,只要它不仅仅是现有生产力的量的扩大(例如开垦新的土地),都会引起分工的进一步发展。”[2]25根据生产力发展的不同水平,马克思恩格斯界定了分工发展的不同阶段。在原始社会(当时,他们还没有形成原始社会的概念,而只能将其定位于部落所有制之前的阶段),人类的生产力水平极为低下,面对强大的自然界,人们只能像动物一样受自然界的支配,由于生存条件极为恶劣,人的自然寿命很短,此时,人的活动还带有动物性质,谈不上分工的存在。随着生产力水平的提高,人们在与自然抗争的过程中也逐步总结经验,特别是在制造出简单的生产工具后,生产力水平得到大幅度提高,人的自然器官得到了扩展和延伸,自我意识逐渐增强,摆脱了动物本能的水平。与此同时,分工也逐渐发展起来。分工的第一个阶段,只是性行为方面的分工。在共同劳动的过程中,人们由于天赋(例如体力)、需要、偶然性等等,分工达到第二阶段,即自发地或“自然产生的”分工阶段。但是,在马克思恩格斯看来,这还不是严格意义上的分工。随着生产力的进一步发展和社会财富的增长,有一部分人由于出身等方面的原因,占有大量的社会财富,逐渐脱离了生产劳动,在享有别人物质劳动成果的基础上,专门从事精神生产活动,从而产生了物质劳动和精神劳动的分离。此时,分工进入发展的第三阶段,出现“真实的分工”。马克思恩格斯面对资本主义社会人剥削人的社会现实,对人类历史上的阶级社会进行了具体分析,认为,不平等分工的存在是产生异化的根源,因为“分工不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为现实”[1]36。因此,要想消除人与人之间的不平等和对抗,只有消灭分工。在马克思和恩格斯的社会理想中,还存在一个分工消亡的阶段,即人自由全面发展的共产主义社会(分工是否可以消灭?消灭何种意义上的分工?在下文中将有论述)。共产主义社会则是建立在生产力高度发达、社会产品极大丰富的基础上的。马克思恩格斯也明确指出,随着生产力的发展、生产方式的日益完善、普遍交往的发展,各民族之间的分工将被消灭得越来越彻底。由此可见,生产力的水平决定了分工的发展程度,生产力是社会发展的决定性因素。
  反过来,分工的发展促进生产力水平的进一步提高。从当今的经济理论来看,分工本身就是生产力发展水平的一个重要标尺。人类从早期的共同劳动到历次工业革命分工的一步步细化,就是对分工提高生产力水平的最好说明。在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯是从民族内部的分工和不同民族间的分工两个角度来论述这一问题的。首先,民族内部的分工“首先引起工商业劳动和农业劳动的分离,从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立”[1]25。这是“真正的分工”产生后的最大一次分工。城乡之间的对立是以分工和生产工具的分离为基础的,城市的形成为人口和资本的集中提供了条件,也造成了乡村人口向城市的大规模迁移,其直接后果是为城市工业的发展提供了充足的劳动力资源,为分工的进一步发展提供了前提。城市内部分工的发展导致了商业劳动和工业劳动的分离,出现了特殊的商人阶级,这一现象在不同城市的扩展使同一地域内部的贸易往来成为可能。不管是商人阶级,还是工业资产阶级,其目的只有一个,就是获取最大限度的利润,为此目的,同一劳动部门内部的分工也愈来愈细化,从而进一步促进了生产力的发展。其次,各民族间的分工是以民族内部分工为前提和基础的。城市内部分工的发展引起各城市间在生产上新的分工,随着城市间联系的逐渐增多,地域上的局限性逐渐被打破,加之交通工具的进步,不同地域民族间的交往成为一种常态。由于自然条件和地理环境的不同,交往过程中,不同城市逐渐形成自身的优势,也面临自身的限制,各城市间的分工进一步成熟。其直接后果是,工场手工业的产生和世界市场的形成。当国内市场再也无法满足本国工业发展需求时,工业资产阶级就开始在世界范围内抢占原料产地和劳动力资源,从而把世界各地都卷入到资本主义的进程当中。这就消灭了以往自然经济时期各国的孤立状态,地域限制不再是生产力发展和传播的瓶颈,因为“某一地方创造出来的生产力,特别是发明,在往后的发展中是否会失传,取决于交往扩展的程度”[1]60。尽管这一过程是伴随着血与火的战争和杀戮展开的,但是,在促进生产力水平提高和文明发展方面,其作用却是不可磨灭的。由此可见,不管是民族内部的分工还是各民族间的分工,它的每一次细化都会毫无疑问地促进生产力水平的进一步提高。

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[本文关键字] 生产力 所有制形式 唯物史观
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