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正确认识和对待网络文化帝国主义

中图分类号:TN915.07 文献标识:A 文章编号:1009-4202(2011)03-390-01
  摘 要 随着数字化技术的飞速发展,互联网成为国际间交流的重要平台。与互联网发展相伴的是,网络文化帝国主义兴起。本文就如何正确认识和对待网络文化帝国主义,给出了自己的看法。
  关键词 网络文化帝国主义 认识 对待
  
  NNI报告指出,2010年上半年,我国网民继续保持增长态势。思科研究报告显示,到2025年,全球网民将达到50亿。网络的普及,网上话语权的争夺,网络文化帝国主义也随之而起。
  符号本身并不是一个单纯的&ldqu;中性词&rdqu;,它总是承载着特定文化意识内容;语言的形式、类型、结构往往影响到文化内容的传播和接受。依据福柯的话语理论,语言对人具有难以规避的制约作用,语言在运用过程中所体现的话语本身就是一个多重争执的空间,不同对立的场所。因此,当一个国家和民族在自觉或不自觉地使用其他一种文化符号或话语系统时,这一国家或民族必然会在价值观念和民族意识等深层面上作出相应的改变和调整。在信息时代,网络显然正在成为一种新型的话语权力舞台。
  毋庸置疑的是,作为因特网发源地和主要软硬件等信息技术生产国的美国,在数字化世界中占据着举足轻重的&ldqu;霸主&rdqu;地位。在&ldqu;信息自由流通&rdqu;的大旗下,美国的大众文化搭乘上信息高速公路的快车,在数字化时代将代表美国世界观和人生观、道德观和信仰、价值判断和生活方式的文化畅通无阻的传输到包括中国在内的广大发展中国家,被许多人尤其是青少年所接受和模仿。不仅如此,随着因特网的迅速发展,英语尤其是美国英语愈发成为国际传播中的主导语言或&ldqu;霸权语言&rdqu;。由此可见英语强势地位的凸显不仅意味着一种抽象语言规则的运用,其自身所体现的价值和意义必然藉着话语权力的绝对优势,将附着在语言之上的西方文化、价值观念和生活方式等潜移默化地作用于中国。
  &ldqu;对于像中国这样的东方国家,所谓的西方世界的文化霸权力量,主要的并不在于它表现出一种强制性教化作用,恰恰在于它所产生的离散型作用&rdqu;。网络世界的全球性、选择性、多样性特征本身就可以使西方文化的许多东西借助于发达的国力和科技力形象达到一种强制性的辐射作用,它分解着同一性。
  网络文化帝国主义已经引起了有关学者乃至民众的注意,那么,我们该怎样对待它呢?
  笔者认为,首先我们不必夸大网络文化帝国主义的影响。按照网络文化帝国主义的观点,因特网所发出的文化信息具有不可抵抗的魔弹般的力量,这种对媒介力的无限夸大已经被学界所唾弃。依照解释学的观点,如果把文化视作一个文本,同时把文本的解读过程作为解读者与文本之间的交互作用,那么,文本的阅读者一方面受到理解的&ldqu;前结构&rdqu;或&ldqu;成见&rdqu;的影响,无法跳出传统文化背景;另一方面,文本的阅读者本身又是主动的、有选择的,同一个文本在不同的解读者那里会产生不同的意义。解读的过程其实就是文本的作者的&ldqu;初始的视界&rdqu;与解读者在具体的时空氛围中所形成的&ldqu;现今的视界&rdqu;的&ldqu;视界融合&rdqu;的过程。正源于此,针对某些持&ldqu;媒介帝国主义&rdqu;学者所认为的现在美国跨国公司的媒介在全球舞台上占据了支配性地位,美国媒介霸权地位就意味着一种文化支配的观点,汤普森通过对《如何解读唐老鸭》、《豪门恩怨》的细节分析,认为文本和受众之间存在着一种互动关系,不能低估受众的主动选择和解读的作用。故而,大国地位和文化的支配地位并不一定是必然的决定关系。
  当然,也不能过高的估计媒介受众解读文化文本的主观能动性,必须考虑到不同国家、民族在政治经济等方面发展不平衡所带来的文化权力关系的失衡。
  其次,要做好文化交流,求同存异。数字化时代网络的不平衡加剧了全球互动的中心问题,即文化同质化与文化异质化的关系。文化同质化的观点背后隐藏的是西方文化中心主义的思想,隐含着&ldqu;文化全球化‐‐文化西方化‐‐文化美国化&rdqu;的逻辑线条,然而,这种观点越来越受到人们的质疑。史密斯认为即使存在一种全球文化,那也只是一种不与特定时间或空间相联系、没有民族根源于族裔的文化真的实现了全球化。或像有些人所说的一体化,那首先必须消除造成文化分野的各种环境条件,磨平各国、各民族、各地区人的历史文化传统,而这显然是不可能的。由此看来,文化异质化似乎成为我们躲避文化同质化埋设的陷阱的最好策略。在某些论者看来,只有保持和维护文化异质化才能使本土文化不受到异域文化的殖民和侵犯。这种过分强调差异的做法,其实是否定了人类文化价值中的共同性因素,否定了某些共通性的普世价值的存在,陷入了文化相对主义的泥潭,堵塞了不同文化话语相互交流的渠道。它带来的不是文化的共同发展,而是文化的固步自封。赛义德强调,不把他的&ldqu;东方主义论&rdqu;同塞缪尔•亨廷顿的&ldqu;文明冲突论&rdqu;混为一谈,&ldqu;因为现代文化理论的重大进展之一是认识到文化是杂生的、多样的……任何试图将世界上的文化和民族强行分割成相互独立的血统或本质的做法,都不仅会歪曲随后对这些文化和民族的表述,而且会暴露出去其试图将权力加入到理解之中以产生出像&lsqu;东方&rsqu;或&lsqu;西方&rsqu;这类类型化概念的用心&rdqu;。由是,问题的关键是,彻底的一致或彻底的不同都不能确保构建起真正平等的他者。当然,在网络文化交流如此频繁和密切的时代,如何在彻底的一致和彻底的不同之间寻找一个平衡点,既能保持本土文化发展的连续性和自身特色,又能在文化强势与文化弱势的客观现实中以一种开放和对话的姿态,批判吸纳,兼容并包,加强和提升自身的文化力,确实一件复杂的系统工程。

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正确认识和对待网络文化帝国主义

中图分类号:TN915.07 文献标识:A 文章编号:1009-4202(2011)03-390-01 摘 要 随着数字化技术的飞速发展,互联网成为国际间交流的重要平台。与互联网发展相伴的是,网络文化帝国主义兴起。本文就如何正确认识和对待网络文化帝国主义,给出了自己的看法。
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