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马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越

 [摘 要]马克思在不同时期对人的本质的规定不尽相同。基于此,一些研究者将马克思不同时期对人的表述对立起来对待,甚至忽略马克思思想的内在关联性,而将其绝对化、孤立化对待。这种&ldqu;形而上&rdqu;的观点忽略了思想发展的流动性和整体性。马克思的人论有其自身的逻辑,这个逻辑是在整个马克思理论中完成和实现的。马克思早期虽然沿用费尔巴哈类本质思想,但与其却有着本质的不同,也就是在逻辑和历史的起点,马克思就已经超出了费尔巴哈,或者潜在的超出了,至于实现这种超越要靠马克思整个的理论逻辑来说明。本文要说明的问题就是《1844年经济学哲学手稿》中,马克思在人的问题上是如何超越费尔巴哈的,或者如何让这种超越成为可能。
  [关键词]人 本质 关系 自由
  [中图分类号]B17 [文献标识码]A [文章编号]1009-5489(2008)10-0279-02
  
  《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思是从人猿揖别的角度来分析人的本质的,这种从动物与人的区别中规定人的方法在哲学史上并不少见,但马克思观点的新颖性和深刻性是前任无法比拟的,这在人类探求自身的进程中又添上了浓重的一笔。
  类、类生活、类本质都是费尔巴哈用的术语,它们表示人的概念、真正人的生活的概念。费尔巴哈认为,类本质是每个具体的个人能够在无限多的不同个人中实现自己。人把人的类本质异化在宗教之中,宗教是人与动物相区别为基础的,以意识为基础,而只有存在物的类成为存在物的对象、本质的时候才存在,这就是人,也只有人有这样的能力。这里费尔巴哈似乎看到了人的超越性,发展的无限可能性,也即是自由的本质。他将宗教作为人的类来对待的,也即是将宗教看作人类无限超越的可能性来对待。这种方式似乎看到了现实的个人,但后来他又将人的关系理解为友谊和善良,将人和人的关系理解成爱,男女之间的性爱,这就是以虚幻的联系代替了现实的联系。由此,我们可以看到费尔巴哈的类感念已经在理解人的时候进了一步,那就是将人的意识理解为人与动物区分的根本。在他那里,所谓的意识就是将自身与自身的超越性区分开来对待的能力,将自身理解成为无限超越的存在物,也就是类的存在物,这是人的一种应然状态,可他在从应然转入实然的分析的时候显得有些力不从心了,他用一些虚幻的联系代替了现实的联系,还是用抽象的方法来研究人了,所以他无法解决现实的问题。费尔巴哈在分析人与动物区分的根本的时候思想是深刻的,但种区分没有现实的实然的基础,最终还是逃离不了人道主义的窠臼。而马克思与其不同,这不仅在于马克思立足于&ldqu;自由自觉的劳动&rdqu;来区分人与动物,来界定人,而是在于马克思从劳动对象化入手,以一种&ldqu;脚踏实地&rdqu;的现实的角度来分析当时资本主义社会的劳动异化。
  马克思说:&ldqu;人是类存在物,不仅因为人在实践上和理论上都把类‐‐他自身的类以及其他物的类‐‐当作自己的对象;而且因为‐‐这只是同一种事物的另一种说法‐‐人把自身当作现有的、有生命的类来对待,因为人把自身当作普遍的因也是自由的存在物来对待。&rdqu;毋庸置疑,这是带着费尔巴哈的印记的。马克思分析了人与自然之间的关系,&ldqu;人和动物相比越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔。&rdqu;他从物质和精神两个方面,将自然界看作人的&ldqu;无机的身体&rdqu;,首先人是靠自然而生存的,其次将自然看作人的生命活动的对象和工具,这就肯定了人对自然的依赖性,这之后马克思提出了自己的异化劳动观点。从这样的思路看来,马克思已经超越了费尔巴哈,或者说他正在为超越费尔巴哈而努力着。与费尔巴哈不同的是,他一开始就注重对现实,即人与自然的关系,人的生命存在,然后才注重人的超生命存在,也即人的超越性。人的超越性在马克思那里是以人的生命存在为基础的,也即是人对自然的依赖。也是从这个角度来分析,人对自然关系于动物对自然的关系是不同的。他说,&ldqu;动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。&rdqu;&ldqu;一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质。&rdqu;、&ldqu;自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。&rdqu;

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马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越 [摘 要]马克思在不同时期对人的本质的规定不尽相同。基于此,一些研究者将马克思不同时期对人的表述对立起来对待,甚至忽略马克思思想的内在关联性,而将其绝对化、孤立化对待。这
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